大正新修大藏经数位版, No. 1 一乘<persName>佛</persName>性慧日抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 一乘<persName>佛</persName>性慧日抄 Electronic Version by CBETA 一乘佛性慧日抄元兴寺沙门宗撰夫入于一心大有二门。一三乘五性教。则法相宗。二一乘佛性宗。如三论教。然以性欲万殊随根非一。原乎其本何有异教。故今随教总观圣心。随機摄化终入一道。以此为宗。群生不穷大悲无限。力用奥弘众機斯应。岂捨一分非授圆果。今少论之问。彼有所得三乘之家。远凭補处弥勒无著。近承护法难陀等贤。依于深密等经瑜伽等论建立五性有情佛性有无不同。谓声闻种性。独觉种姓。如来种姓不定种姓。无佛种姓。三论所立其義云何。答。此无所得一乘之宗。远凭寂光文殊龙树。近承提婆淸辨等圣。依涅槃等经中观等论显于五种佛性。开示一切众生悉有佛性。谓境界佛性。观智佛性。菩提果性。涅槃果性。非因非果正因佛性问。玄藉难解因何观圣。答。三门分别。初述因起。次明名体。後辨有无缘起第一。问。三乘一乘五性佛性经论不同。西方此土自古迄今执见各异。如来在世圆音一演异类等解则不须论。圣泥曰後是非既深。爰自慧日遐照法海东流以来。凡如是论何晨谁起。答。晋道场寺释法显。本姓袭氏。平阳人。始立一分无佛性者。故名僧传第二十六云。晋隆安三年。从长安西入沙河。義熙十三年冬。于道场寺翻译泥洹经。云除一阐提皆有佛性。由斯什公入室。宋浔阳庐山西寺竺道生。本姓魏。冀州距鹿人。玄心独悟。睿哲若神。即造佛性当有等诸论。高致识者听其言莫不咨嗟歎息也。嫉勝之伦以为矫意。廣说如传。遂歎仰凭大涅槃及法藏经破曰。一切含生之类皆有涅槃正因。一豪之善皆锺菩提。谁非成佛。故名僧传第十。高僧传第五云。沙门法显除一阐提皆有佛性。生曰。禀气二仪者皆是涅槃正因。三界受生盖唯惑果。阐提是含生之类。何得独无佛性。盖此经度未尽耳。显所得经尙多未译。于是旧学以为邪说。显众摈之。生于大众中正容誓曰。若所期不谬。诸佛菩萨当假我馀龄。经文若至。一获讲说。便狮子座随化。是所愿矣。高僧传云。若所说反于经義。请于现身即表疠疾。若与实相不相违偝者。愿捨寿之时據师子座矣。文帝敕问僧正。生法师理思殊人。讵宜摈遣。答曰。後生好异。此而不治大法灭矣。仰陛下放此一人兴建三宝。遂入吴中憩虎丘山东寺。学徒追从。旬日之中五百馀人。其年夏震。龙光寺佛殿龙升于天光影西壁。时人歎曰。龙既已去。生公必行矣。龙光寺旧名靑园。因此改之。義熙中天竺沙门昙无谶赍大涅槃至河西。河西王沮渠蒙逊。以伪玄始十年十月请忏译出。得三十六卷。元嘉五年传达京师。圣行品以下云。一阐提者不具信根。虽断善根犹有佛性。龙光寺学人请讲新涅槃经。道俗翕集千有馀人。立義已毕。旧学深愧。竟无往复。遂不成讲。七年还住庐山萧然自得矣。学侣雲从。声华日远。乃至远近倾请讲新涅槃。白黑雲凑瞻敬无极。至阐提有佛性之文莫不怩惋。及讲经毕生告众曰。贫道忍死待此经。今果所愿矣请自此辞。言毕凭几如入禅定。四部衷恸惊震朝野。廣如两传。準此观之。凡據三明敕佛性以为遗言。四依赞悉成以为真了之时尙多怨嫉。况乎末世岂有信矣。如闻西方生公独悟大众摈之。吾朝现见于法相识者既多。于三论求者甚希。山茂松柏不见栴檀。川多硭硝非闻金银。时节之理尔耳。玄奘三藏入室神昉法师种姓差别集上云。如来高唱随機不同。相传各异。或说一切悉有佛性。如佛性论宝性论等。或说一分定无佛性。如瑜伽论莊严论等。前秦之代。童寿已前立五性别绝无诤论。童寿门徒有竺道生。依法藏经立一切众生皆有佛性。蒙逊之世。昙无谶法师翻出涅槃。由此渐立一切众生皆有佛性。至于陈代家依同说。後以大唐贞观四年朋友三藏翻大莊严论。立有毕竟不般涅槃。遂以贞观二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性别。亦同朋友。今于此国犹有新旧两宗别行。皛知悉有佛性圆教自生公始一分无性隘言从显师起。人承如是。圣说如前问。有所得家建立一分无性有情有何所欲。答。为欲显示佛德无尽故。玄奘三藏译亲光菩萨佛地论如是廣说。问。所立尤理。若一切生皆成佛者。诸佛功德应当有尽。无所度故。即违自教如来常住。不应无益常住世间。本期度生求佛果故。答。此难自害。众生无边佛德无尽。幷是佛说。因何偏信佛德无尽而迷众生无边。若为无性佛智无限。一分有性今应度尽。过去之世无始故问。众生修道尽成佛者。其最後佛即无所度应阙大悲。云何满行。答。子擧弘廣边邪之征以起如来置答之问。今反质答。最後之佛无所化故无慈悲者。最初之佛无能化应无三学。止观以教为先。尸罗三皈为首。既无先佛即无教归。无教无归何有三学。若无三学因何得道。若以後佛无所化立一分无性。亦应先佛无能化故即立一分无因成佛。此问非俱不信佛性一乘。抑亦令疑佛法。有所得宗成立一分无性有情意在此矣问。圣者龙猛深有宣说。诸佛为小非发梵音。说必有由。故法花云。为一大事故现世间。何因缘故说于佛性。答。圣天门人天亲释曰。能破五障得五勝德。是故如来深说一切众生悉有法身佛性。故真谛三藏译。世亲菩萨佛性论如是廣说问。其五种德五勝利何。答。五障。一下劣心谓诸众生末闻佛说一切众生悉有佛性甚深之理。不
知自身必定当得佛身之義。即于此身起下劣想。不能发起大菩提心。令其发心捨
劣下意。是故佛说一切众生悉有佛性二高慢心谓有众生曾闻佛性。因此发心捨下劣意。便谓独我
以有佛性而能发心。他者不能。作轻慢意。破此慢故佛说众生
悉有佛性也三虚妄执谓诸众生以有此慢。
本无人我作人我执。新无怨憎作怨骂想。起此二种虚妄执故正智不
生。今除此执得正智故。佛说佛性。佛性即二空所显真如。达
此離执四谤真法一切众生由解二空净智成
就。不说佛性或以不了二空违谤真如。净智功德
皆不成就。为此说性五计我执谓诸众生由
闻佛说悉有佛性。明知虚妄过失真实功德。即于众生中
起大悲心。无彼我想。能除我执。故说佛性。五功德。一起正勤翻下
劣心二生恭敬翻轻
慢心三生般若此云智慧。
翻虚妄执四生阇那此云正见。由此俗智
能显实法及以功德法故。翻谤
真法五生大悲由大悲故慈念平等而翻我
执。由佛性故观诸众生二无所有息自爱念。由般若故捨凡夫执不捨涅
槃成就佛法。由大悲故捨二乘心不捨生死成就众生。由二方便住无所住无
有退转速证无上大菩提。廣辨如彼若據正玄寄大智论更有十義。恐繁不述。圣依如是大因缘故。狮子吼说。一切众生悉有佛性。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。乃至廣说。无所得宗宣说一切众生悉有一乘佛性。大意如是名体第二问。法相所立五性显然。三论所开五种佛性名体如何。答。十二因缘不生不灭名境界性。菩萨观智为观智性。观智明了因之菩提。菩提默寂称之涅槃。其十二缘未曾因果。亦非境智。犹绝心言。强名正因。即是第五正因佛性。十二因缘是境界体。因位二智为观智体。智德之有名菩提体。断德之无即涅槃体废诠真如称正因体有无第三于中有二。初依内明遣虚存实。後就因明破邪显正内明第一。法相所推五性各异。三论所说五种佛性。若一一性有众生界。若五皆具。答。总说皆具。亦有何妨。如是五性。因缘一法转而为五。无别体故。别谈第五正因佛性一切平等。所馀不共。缘正体用是差别故问。五既不具。云何先言立五佛性开示众生悉有佛性。答。凡明诸法亦有两门。一从体起用门。二摄用归体门。先寄摄用归体。後约从体起用。故不相违。问。若尔唯说一法界性其義既圆。何以劳开五种佛性。答。此五佛性涅槃中止释狮子吼故说此五。故嘉祥言。为显缘正境智智断之差别故说五佛性。此释意谓。说一正性令知一切悉有佛性。开五佛性示于众生有无差别。问。此義亦何。答。唯说众生悉有佛性。未觉正因缘因之别。故开五性令彼觉悟。正因佛性平等共有。缘因佛性有无不同。精进速证。懈怠迟入。乃至定性无性发心同进一道。其旨虽多大况如是。是義玄妙。具如别章问。如圣教说。诸佛出世唯为众生悟佛知见。其佛知见谓令别知种别之法。非知此何异哑羊。既有与无法尔不同。因何浪谤圣教混杂有性无性。答。玄不及心。直就事论。子执一切众生之中一分有佛性一分无佛性。汝既明知诸佛本愿利益生界。慈父遣言大涅槃言。八地狱中受苦众生。一经其耳一切众生悉有佛性之响。应时離苦得生天上。又言。若闻一阐提等一切众生悉有佛性不生信心。是名一阐提。即堕三恶道。具如下引。一经之福尙其如是。况至信矣。不信之罪犹如向也。若信一分众生定无佛性之说获何福利。若不信者其福如何。请示翻前顺後诚文。若大乘中无明说者。汝所执義永灭生界似教非教因何劳论｣问。设无明证理本定耶。答。此既世亲菩萨过同外道。也。何不愧之。故涅槃说。小乘经中无。大乘经不说一切悉有佛性。经虽不说。若说实有是人真我弟子。智度论云。若使十方虽无有佛。若说实有是人得无量福。纵令如来虽说一分众生定无佛性。犹寄于廣说有佛性于理何罪。况乎據有明说者耶。六道四生皆是父母。三界九地谁非兄弟。故菩萨戒藏云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。六道众生皆是我父母。乃至廣说。不孝之重内外所载考妣之处有何怨敌。强令二乘定性永灭无馀。一分众生常忧轮迴。窃以世贼唯杀一生不杀後际。唯灭生身不灭法身。三乘学者永杀于三际。终灭于法身。甚可畏哉。晨蜉之语命。梦蝶之议乖。因何不怖堕常没中。抑令永灭深可哀矣问。老莊有别其途无二。况乎释教岂有异哉。何故两宗有性无性如是差违。答。于迷常二。于解常一。诸佛出世唯为一事。一切众生出缠入道拔苦之镳驻于十二。与乐之源流于八万。離派无边。因果深统乎千区。虽因果繁。佛性唯贯乎万象。良由诸佛本愿群生所依。诸圣教中因有缘正果有远近。缘谓自乘相应善等。正谓八识如来藏性。果近谓无涅槃因授人天乐。求羊鹿别立二乘性。远谓五乘缘因皆至佛乘。五性正因齐归佛性。执近而迷远不信法花一乘。执缘而迷正不信涅槃佛性。遂使道分六区生有四趣。皆谓握隋侯之珠冠轮王之宝。若解不二岂有殊归问。皆依圣说。何偏为迷。答。所化根機有熟未熟。能化说教亦有权实。由斯初时施鹿林中阿含等教。宣说粗心而唯说六。不说七八空佛性识。故说三乘无学身智实灭。一分无涅槃法。禀教之类根未熟故。第二时中。耆阇崛山深密等教。始显细识而唯说八。不显八识则真佛性。故说定性二乘必入涅槃。一分无涅槃法。機犹未堪闻圆因故。于第三时出过三界。于一切法自在无碍。神足力通。密严土中密严等教。方具究竟。显了八识则是佛性。法花说缘因之远果。令二乘知实所。涅槃说正因之究竟。令一切见佛性。故说二乘无灭。一切众生悉有佛性。凡是有心皆定当得无上菩提。根缘既熟。性欲亦定。堪禀圆教期当果故。摄機宽狭義理浅深分别如是。智光菩萨三时理亦无违。习初时教诸部小乘。唯知六识不信七八。况乎自心本觉佛性。故或虽无性得佛性因修成佛。学第二时诸三乘者。唯解八识不信是识即如来性。故许五性悉有八识。未知有心皆成法身。是即口言诸识所缘唯识所现。犹迷唯识之妙理也。禀第三时诸一乘者。具达八识即真佛性。圆信五性定当诸佛。三乘学者执缘谤正如盲论象。岂非迷哉问。不知识性何为佛种。答。唯识论云。三乘五性平等虽有一如。八识非是法性。法尔别有有为无漏智种。依付第八识自体分是真佛性。若有得佛若无不成故分五性。｣问。所依如何。答。善戒经云。本性阴界六入次第相续无始无终。法性自尔。是名本性。瑜伽论云谓诸菩萨六处殊勝。有如是相。从无始世辗转转来。法尔所得。是名本性住种性。地持摄论大意亦同。赖耶内六处中。第六意处功能最勝。故言六处殊勝。含藏一切无漏种子。言如是相智种。非始名之无始。非无为法言辗转来。非熏习称法尔得。善戒经等教准之应悉问。所立有道岂非尽理。答。彼分应尔。器有限故。观一乘宗推全非也。进害所依文。退违诸馀教。瑜伽论即善戒为所依教。经云阴界六入。释论云六处殊勝。经论幷既总擧六处。汝别取第六处。四大五尘非是别名。三身四德亦是总数。六处之言何别矣。经云。阴界六入乃至法性自尔。此意擧阴界六入取法性也。如涅槃擧十二因缘取佛性。所依之经既擧法性。能依之论何说智种。汝取教外种岂非害文。既迷依文况立義耶。违诸教者略叙三说。大般若勝天王分第四。最勝天王问如来言。因何得此微妙功德及大威神。佛言。如来法性。在有情类蕴处界中。从无始来辗转相续。烦恼不染。乃至一切圣者。戒定慧品从此性生。蕴处界者同善戒经阴界六入。从无始来展转相续。善戒次第相续也。如来法性。即法性自尔名如来性。明是善戒本性是理。阴界六入是有为众生身也。二涅槃二十七云。善男子。佛性者名第一義空。三佛性论第一云。因有三种。一应得因。即三种佛性。唐摄论同。诸教皆说真如为佛正因本性岂说智种。故依善戒勿立智种问。既言次第相续。盍智种矣。答。擧能得人而言次第相续。故般若云。如来法性在有性类蕴处界中。既言法性。般若亦云如来法性。岂非真如。答。是有为智种。何言无始无终法性自尔问。若尔论文何成。答。今谓六处擧事法。殊勝取理性。真如最上莫过。故言殊勝。彼六处中殊勝法性。有恒沙性功德故。有如是相。相者起信论相大也。呼能得人言辗转来。能有理性六根。众生无始传来。非熏习得。言法尔得。亦寄瑜伽叵推智种。犹自任意。如搏生种问。经论俱说理为本性。草木亦遍。真如法性何以说之非为本性。以此思之。称法尔得岂非事之有为智种。答。将有此迷经论必擧六处。有情所得法性说为本性。犹如涅槃释于木石取有心理名为佛性。更不可迷问。凡圣教文。随各所成如水随器谷应音也。别立何妨。答。维摩经云。不離文字说解脱義。三世诸佛说教无量。宗唯一事。十方众圣勤修无边。心全佛性。岂文之外自任穿凿欺其後学。诽谤一乘常处地狱。不信佛性堕常没中。别立无漏有为智种略有二过。一违理。一切众生同有理心。有何别因一分众生无无漏种不生无漏。若谓要有法尔有为无漏方生无漏。无即不生。此同雨众外道。有本定有。无本定无。无不可生。有不可灭。具破如佛性论一乘章。二违教。所违非一。且其所依瑜伽论云。真如所缘缘种子一切皆有。何因智种立五性别问。违理应尔。瑜伽意别。西方两释。护法难陀。今依护法。缘真如智为种。非谓真如即体种子。答。智种者。可言众生有无不同。何故论云一切皆有真如所缘缘。问。彼是擧所难能之意。所缘真如一切皆有。何因缘故能缘智种有无不同。非谓智种一切皆有释有种言难无种故。答。凡为难法必牒答语。其瑜伽论既自问答。弥勒菩萨岂迷答意谬将真如为难者哉问。是例同难。因何妄难。答。若尔应依种子有无答之何故就障有无以答立五种姓。之所以也问。正应就种子有无显。但种泛隐之法难知。故就有障无障差别建立五性。故唯识论显此意去。然无漏种微隐难知。故约彼障显性差别。答。此释害文。论主既自就障分性。因何妄迴声闻他文。非为定证。佛性论为小乘说故。菩萨地复说一切有真如所缘缘。就障分性。既明非言法尔五性。言寄瑜伽叵执五性问。五性法尔非是新熏。故唯识第二云。如契经说。一切众生无始时来有种种界。如恶叉聚法尔而有。界即种子之异名也其夜叉聚
形如无食子落在地时多
为聚。故以为喩答。佛光记云。准密严经。人天等趣。常理为性。真如本性即一一众生蕴处界。及世出世诸法种姓。故言一一众生有种种界。望差别名种种界。非谓有种种界故种姓不同。此言法尔是本性故。非如性力所知种种界小乘说定。于大乘中即可转故。唯识疏云。此经是三乘通信之经也。眦婆沙等前分亦有此文。明是三乘通信未了義教。非一乘真了義说。设大乘经。是随转理门之说也问。如何得知五性新熏。答。略述三说。一正法花云。本无三乘缘行致之。乃至泥本一等。作器别异。所受不同。本际亦尔。一等无异。各随所行成上中下。二大集经云。舍利弗。譬如陶师未成器时不得器名。菩萨亦复如是。若未发心亦不得名。三妙法花云。佛种从缘起。是故说一乘。如莲花色比丘尼。因戏被袈娑为声闻种。乃至童子戏聚沙为佛塔为佛种子等。得度因缘种种不同。故知三乘种姓新熏故有。非法尔有问。若不信有无漏智种有情勤修入见道位。初无漏智因何得生。答。先汝義何。问。无漏智种生无漏智。答。有漏位中元有无漏。生见道智为种子。体则无漏耶。当是无漏之种子耶。问。种即无漏。答若尔乳体即是应酪。酪即以乳为亲因故。纵许在凡位中有无漏种。不可此种即是无漏。如乳为酪种子为牙种。不可乳中有酪子中有牙。何凡位中有无漏种。种即无漏。唯其所执犹如外道。石中先有金性。尼拘律子有五丈质。具破如涅槃及善生优婆塞戒经问子说理心本性亦同此过。答。法性離言。今说行性非言理心。问。若尔因何生初无漏。答。有漏多闻熏习种为因得起。故摄论云。多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄。如阿赖耶成种子。涅槃经云。无明转为明。有漏生无漏问。若有漏法生无漏者。无漏之法亦生有漏。若尔涅槃还成生死圣却成凡。答。此宗但说漏生无漏。非说有漏无漏相生。因生于果果非生因。若有此难。汝许有漏中有无漏故。无漏中亦有有漏。岂得以酪不生乳。即不许乳无酪性而生酪耶。圣无作凡之理。即不许凡无圣性而作圣耶。因何妄此例。误其後学。凡众论师。立義宗者。必依圣说。大小虽别非说见道已前。异生位中成就有为真无漏也问。瑜伽论云。地狱成就三无漏根。答。应定当得。因中说果名为无漏。非剋性也。犹如有乳即说有酪问。我宗立義。法尔本有有漏种子名生自果。故因果理无杂乱矣。本无智种何生无漏。答。岂得金不生石即不许石生金耶。此如涅槃说。以水不生酪。即谓乳中先有酪性。不识由因异也问。无漏如明。有漏类暗。明暗既别。云何得生。答。佛既释已。涅槃经乳酪为喩。乳性甘冷。酪性醋热。必先以醋热性物投之乳中。与乳甘冷其性相违。渐令前前甘冷性灭。後後酪热性生。以无漏教生闻熏习。与有漏相违。令前前有漏渐灭。于後後念无漏渐生。非有漏中前有无漏。此如以醋投之乳中令乳生酪。非是乳中先有酪性。岂得冷热相违。不许乳生酪哉问。有漏轻熏。何生无漏勝解。答。箭竹生葱角生于蒜。遇小缘力异类相生。况闻熏习种多劫熏习不生无漏。因何唯信外道无不可生。不信如来说转无明为明。有漏生无漏耶。故顺正理论第二云。唯约无漏五蕴刹那无同类因而得生起。若大乘義无刹那者。出何经论破五类耶。既後无破義别同前。如说预流果人不落恶趣